39. Under the gooseberry tree where the princess roams...

Verse 39

நெல்லி மரச் சோலையின் கீழ் பிரம்ம யோகி

நிச்சயமாய்த் தவமிருந்தார் நினைவால் சேரு

வல்லி திரு நடமாடு வனத்தின் ஊடே

மாதவங்கள் புரிந்து நிற்கும் விருஷத் தோடே

அல்லி அரசாணி சுத்தி வருவதங்கே

அஞ்செழுத்தும் தவம் புரிவார் முனிவோர் அங்கே

சொல்லி விளையாடி வரும் வாழை அங்கே

சூக்ஷமெலாம் கரு நெல்லி சூக்ஷம் தானே

Translation:

The Brahma yogin, under the gooseberry tree grove

Performed tapas, for sure, join through thoughts

Through the forest where valli dances

Along with the tree that stands performing severe penance

There, the queen (alli arasāni) roams

The sages will perform penance on the five letters

The plaintain will come there playing and declaring itself

All the subtleties are the subtleties of the black gooseberry.

Commentary:

This verse is about the black gooseberry.  Just like the previous verse about the white rat snake the black gooseberry is also not the medicinal plant but has an esoteric meaning.  Agatthiyar says that Brahma yogin is performing austerities under the gooseberry tree.  The tree here is the sushumna nadi that ends in the sahasrara.  The yogin interested in realizing the Brahman performs vāsi yogam that begins at the muladhara, the base of the tree.  Baladevaraya in his composition kanda sashti kavacham- pazhani pathikam mentions about karu nelli and ven sārai and says that Sadasiva remains on top of it.  Sadasiva is the first manifestation, the state of supreme consciousness.  This verse also reflects that idea.  Agatthiyar says that this is the place where the queen kundalini rules and roams around.  A yogin performs his austerities through the five lettered mantra namacivaya here.  This penance makes the plaintain, the cakra at the sahasrara which is usually referred to as the downward facing plaintain flower come about dancing.  Agatthiyar impresses the importance of this process by stating that the subtlety about the gooseberry is the most subtle knowledge of all.

The term vaazhai which means plaintain may also be vaalai, a scribal error.

கருநெல்லியைப் பற்றிய இப்பாடலில் அகத்தியர் முந்தைய பாடலில் கூறியபடி இது நெல்லி மரமல்ல ஓர் உட்பொருளைக் கொண்ட சொல் என்று புலப்படுத்துகிறார்.  நெல்லி மரத்தின் அடியில் பிரம்ம யோகி தவமிருக்கிறார் என்று அகத்தியர் இப்பாடலைத் தொடங்குகிறார்.  பிரம்ம யோகி என்பவர் பிரம்மத்தைப் பற்றி அறிய விரும்புபவர், பிரம்மத்துடன் யோகத்தில் இருப்பவர்.  இங்கு நெல்லி மரம் என்பது சுழுமுனை நாடி சஹாஸ்ராரத்தில் முடிவுறுவதைக் குறிக்கிறது.  பாலதேவராயர் இயற்றிய கந்த சஷ்டி கவசம் பழநியைப் பற்றிய பதிகத்தில் கருநெல்லி வெண்சாரையைப் பற்றிக் கூறி அதன் மேல் சதாசிவன் இருப்பதாக அவர் குறிப்பிடுகிறார்.  இந்த இடத்தில் முனிவர்கள் ஐந்தெழுத்தான பஞ்சாக்ஷரத்தைக் கொண்டு தவம் புரிவர் என்றும் அங்கு அல்லி அரசாணி திரிவாள் என்றும் அகத்தியர் கூறுகிறார்.  அல்லி அரசாணி என்பது குண்டலினி சக்தியைக் குறிக்கும்.  ஐந்தெழுத்தான நமசிவாய என்ற மந்திரம் நமது உடலின் பல பகுதிகளாக இருக்கிறது.  அது பஞ்ச பூதங்களையும் சக்கரங்களையும் குறிக்கின்றது.  யோகிக்கும் முனிவருக்கும் உள்ள வேறுபாடு- யோகி இறைவனுடன் தற்காலிகமாகவோ நிரந்தரமாகவோ இணைந்தவர், முனிவர் அந்த இணைப்பை வேண்டி முனைபவர்.  இவ்வாறு தவம் புரிந்தால் வாழை விளையாடியபடி தோன்றும் என்கிறார் அகத்தியர்.  சஹஸ்ராரத்தை தலைகீழ் உள்ள வாழைப்பூ என்று குறிப்பிடுவர்.  அதன் அமைப்பு யோக சித்தி ஏற்படுவதற்கு முன் குவிந்தும் பிறகு மலர்ந்தும் இருக்கும்.  இப்பாடலின் முடிவில் அகத்தியர் இந்த தத்துவம் மிக சூட்சுமமானது என்று கூறுகிறார். 

 இங்கு வாழை என்றது வாலையாகவும் இருக்கலாம்.